窗中日满，市上人喧，该是起床的时候了。
我犹自拥被安枕，一任隔夜的余温烘托着自己的一番胡思乱想。
想起奥斯卡·王尔德的妙语。
不禁窃笑：“他们起得早，因为有许多事要做；睡得也早，因为没什么事好想。”
这话，既是损人，也在骄人。如果给约翰逊（Samuel Johnson）博士听见，一定会怒斥其懒。
在他看来，懒汉正是“夸耀自己什么事都不做。
而且庆幸自己没什么事可做”，所以每天要睡到不能再睡的时候才起床。
大凡王尔德这号聪明人，总有点拥懒自重的味道。
但是，与早睡早起的人比起来，迟睡迟起的不见得就懒。世人有许多偏见，歧视睡懒觉便是其中之一。
平心而论，一般人正常呆在床上的时间大致差不多，然而早睡早起者无可非议。
迟睡迟起的却背恶名，盖世人只看起得早，不问睡得迟也。
夜阑更深，你犹自青灯黄卷，可是周围的人早进了黑甜乡了，有谁得知？
而太阳出来，大伙儿早已忙开，你一个人却酣然高卧，你不懒，谁懒？
由此可见，早睡早起或迟睡迟起。（励志语录网 www.lz16.cn）
纯粹是个朝三暮四或朝四暮三的问题，众人一喜一怒，何异于寓言里的众狙？
真正的勤快，应该是起得早又睡得迟。
可即使像约翰逊博士，一个人编出一部辞典来。
也只能像中文所谓的“焚膏继晷”。
做不到英文常说的“两头点烛”（burn the candle at both ends）。
他不是懊恼过自己的许多日子都给每天的“日食”空耗了吗？
这位卡莱尔眼中的英雄都是如此，常人更不消说了。
二三十年代的梁遇春，素不喜英雄之名，而对流浪汉与懒汉情有独钟。
他自称精通赖床的艺术。
家人上午九点钟走过他的房门还得踮着脚尖。
可是他非但不认为自己虚掷了光阴，反而写了一篇文章，大讲卧床不起的好处。
对于懒惰，他别有一解。
说真正的懒汉该是这样一种人：“黎明即起，老早把事做好，坐着呆呆的打哈欠。”
是的。一个人懒与不懒，既不在起床的迟与早。
也不在干事的多与少——如果世人把有些事不当一回事的话。
人类的活动，本有劳心劳力之分。
只要好动，不管动手动脚，还是动脑动心，都不得谓之懒。
只有那四体不勤，一心无用，只晓得伸腰张嘴打哈欠的，才真叫懒。
问题是，大脑后边的思维。
一如夜幕下面的行动，一般人无从知晓。
又何以确认你懒还是不懒？“懒”既曰“偷”，可知是见不得人的；
而人不得见的，也就有偷懒的嫌疑了。
那些习惯于在黑夜里苦思冥想的嫌犯，尽管自认倒霉，却也是不得已。
因为他们的活动方式，决定了他们的作息时间。
大凡早睡早起利于行，迟睡迟起宜于思。故劳力者贪的是天光，劳心者恋的是夜色。
智慧的猫头鹰，不到黄昏是不会起飞的。
因为精神活动总是孤独而宁静，不像体力劳动，喜欢合群，喜欢热闹。
王尔德那句妙语，不是分明已将“想”与“干”分属“夜”与“昼”了吗？
可在一般人看来，“想”常是空想，“干”才叫实干；
而懒惰之不被原谅，根本就在于它的一无所成。
这又是一偏之见。
伯特兰·罗素就叹息过，总是哈姆雷特的有思想无行动。
而不是奥瑟罗的有行动无思想，给人看作要不得。
显然，前者想而不干，纵使无益，也难有害；
后者干而不想，就徒然有害而无益了。
所以罗素要人培养起“在思想上而不是在行动上去寻求快乐的习惯”。
听起来这话相当阿Q，可是他自有道理。
从前的人，非终日劳作不得温饱；
如今托现代科技的福，人们不需长时间的工作就能维持生活了。
照罗素的说法，每人每天四小时足矣。其余时间，正不妨懒一点。所以他真的写文章歌颂
闲散，提倡懒惰了。“我把懒惰大体看作人所拥有的最佳品质之一”，他说。
适度的懒惰，其实也是人所拥有的最佳形象之一，不然约翰逊博士就不会承认懒惰的确逗人喜爱了。
在中国古典诗，尤其是词中。
那些美妙的女子常常微呈一些儿慵懒的意态：矇眬的星眼，蓬松的云鬟，以及滞涩的步容。
于是“懒”竟成了一个极富魅力的字眼。西方亦然。
波德莱尔诗中的女主角，少不了带几分热带阳光下的懒散。
超现实主义诗人布勒东（Andre Breton）有诗句曰：“你的慵倦使我的眼中充满泪水。”
想来他面对的人儿也是又懒又漂亮。而最懒最漂亮者，睡美人也。
可是，煞风景的是，在这个竞争的世界上，懒招损，勤受益。且勤者之益，端赖懒者之损。
这话怎么讲？从国与国之间看这点，比人与人之间看得清楚些。
比如咱们中国，睡得过了些头，一朝醒来，发现世事全非，自家的东西给人拿走不少。
英国就拿走香港这很大的“份额”。
“我不能陪你听我的鼾声”诗人卞之琳这一妙句，正好形容人睡我醒的心情。
难怪懒惰尽管是最佳的品质和形象，大家都敬而远之。
卧榻之侧，岂容他人不睡！
一个朝九晚五的人，怕就怕那朝五晚九的芳邻，搅了大好清梦。
而且，连静静地躺着想点什么也不成，只好悻悻起床。
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书为伴，笔同行，彼同心。语录集-最美语录
